Святейший Владыка ответил на вопросы участников Съезда

Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы участников Международного съезда православной молодежи.

18 ноября 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве. Затем Святейший Владыка ответил на вопросы участников съезда.

— Доброго дня, Ваше Святейшество, меня зовут Сергей Мальцев, город Краснодар. Так сложилось в моей жизни, что я занимаюсь молодежной политикой, являюсь заместителем директора центра молодежной политики при управлении по делам молодежи администрации города Краснодара. За последние два года мы выстроили тесное партнерское взаимодействие с отделом по делам молодежи Екатеринодарской и Кубанской епархии, а именно в направлении популяризации традиционных ценностей нашего Кубанского региона и Российского государства в целом. По опыту собственной работы могу сказать, что немаловажным аспектом в реализации современной молодежной политики является такое понятие, как лидерство. Как правило, в светском обществе лидером становится человек, который готов и может подавлять окружающих, либо манипулировать их сознанием. Безусловно, данный подход имеет свою эффективность, но находит ли он свое место в православной среде? Это, во-первых. И во-вторых, Ваше Святейшество, что вообще такое молодежное лидерство в православном понимании? Заранее благодарю за ответы.

— Благодарю Вас, хороший вопрос. Если в православной среде возникают лидеры, которые подавляют своих подопечных, то это самое плохое, что можно придумать. К несчастью, время от времени такие «гуру» возникают. Они сплачивают группу людей, на которых оказывают сильное психологическое давление, но приносят очень большой вред всей Церкви, потому что работа такого человека направлена на то, чтобы окружающие поддерживали его авторитет, его лидерскую власть. Может быть, некоторые из них не отдают себе отчета в том, что это так, но, на самом деле, в какой-то отдаленной перспективе все работает на этого человека. Это абсолютно сектантский подход. Не может быть таких лидеров у нас, это будет очень плохо, — развалим все дело и ничего не создадим. А если говорить о том, что такое лидер, то лидер тот, кому верят, а верят тем, у кого слова не расходятся с делами. Быть лидером, который умеет только говорить, — это одно, такому человеку могут поверить, а потом разувериться, но как охотно люди идут за человеком, который впереди! Недавно, в связи с празднованием 100-летия Первой мировой войны, я услышал замечательную фразу: раньше офицер, который поднимался в атаку, поднимал шпагу и говорил: «За мной!», а в более поздние времена нередко слышалась другая команда — «Вперед!». «Вперед!» — это что, за кем вперед? Подлинное лидерство — это когда человек встает и идет навстречу опасностям, трудностям, может быть, даже смерти. Тогда ему необязательно говорить «За мной!» — люди пойдут за ним, если видят, что он не боится, что рискует.

— Ваше Святейшество, здравствуйте, меня зовут Виктория Рудая, я представляю Симферопольскую и Крымскую епархию и молодежную группу храма Вознесения в городе Севастополе, я занимаюсь общественной деятельностью и молодежной политикой. Сейчас среди молодежи бытует мнение, что голос молодежи может быть лучше всего услышан в политике, в общественной деятельности, в бизнесе. На Ваш взгляд, какое место молодежь занимает в Русской Православной Церкви, и не является ли Церковь на сегодняшний день местом, где могут общаться и развиваться люди, которые достигли уже более зрелого возраста?

— Очень печально, если Церковь станет клубом пожилых людей. Она не имеет права стать такой общиной. Но, с другой стороны, Церковь, конечно, — это не детский сад, не школа, не гимназия и не молодежный клуб. Церковь для народа, и в Церкви должны быть все: и дети, и молодежь, и люди среднего возраста, и пожилые. Но, насколько я понимаю, Ваш вопрос о том, каким должен быть удельный вес молодежи, как она должна себя позиционировать в Церкви. Уверен, что в настоящий момент недостаточен удельный вес молодежи, и недостаточно молодежь присутствует во всех наших программах. Единственное, что меня утешает, — мы сейчас рукополагаем много новых архиереев, и большинство из них молодые люди. Когда с ними разговариваешь, то чувствуешь, что для них слово «молодежь» — почти что слово «ровесник». Я возлагаю очень большие надежды на них, а также на то, что сама молодежь через свою активность, через свой реальный разговор с иерархией, с епископатом, с духовенством будет содействовать тому, чтобы удельный вес молодежного присутствия во всех сферах церковной жизни становился более значительным, будь то преподавательская, социальная, миссионерская или просто приходская работа. Полагаю, что нам нужно увеличить присутствие молодежи во всех этих направлениях.

— Ваше Святейшество, здравствуйте! Меня зовут Козодоев Иван. Я являюсь алтарником Петропавловского прихода Сурожской епархии города Дублин в Ирландии. В современной Ирландии молодежь предпочитает проводить свое свободное время вне Церкви. Они, как правило, посещают различные пабы, кинотеатры, ходят на концерты современных исполнителей, и в связи с этим я хотел бы задать Вам вопрос. Как, допустим, мне как активному прихожанину убедить их в том, что Церковь на самом деле является более увлекательной, чем вся эта продукция современной индустрии развлечений?

— Я думаю, что Церкви не надо конкурировать с развлекательными заведениями. Наверное, самый правильный способ привлечь человека — немного рассказать о самих себе, своих мыслях, своих чувствах, о том, почему вы христиане. Мои детство и юность проходили в условиях атеистического государства. Я никогда не скрывал своей религиозности, и это давало мне возможность беседовать с очень многими молодыми людьми. Я понимал: чтобы отвечать на вопросы, нужно много читать, думать, нужно уметь таким образом формулировать свою веру, чтобы она была понятна для современного человека. Это заставляло меня серьезно читать Евангелие, ставить какие-то критические вопросы перед самим собой, — всем этим я занимался в свои детские и юношеские годы. Вы простите, что я ссылаюсь на свой опыт. Я могу сказать, что такой подход помогает и самому человеку укрепляться в вере, и является убедительным для других. Но у людей должна быть возможность знакомиться с христианством, не только отталкиваясь от вашего опыта. Важно, чтобы и в наших приходах велась работа, так чтобы можно было обсуждать книги, кинофильмы, музыку… Это позволило бы серьезным молодым людям, которые ставят перед собой мировоззренческие вопросы, иметь такую духовную и одновременно интеллектуальную площадку, и тем самым помогало бы им приобщаться к Церкви.

— Здравствуйте, Ваше Святейшество! Меня зовут Анна Шаповалова, я представитель молодежной организации Бишкекской епархии, в Кыргызстане. Активно участвую в общественных жизни Церкви и являюсь одним из организаторов православных фестивалей, диспутов и литературных вечеров. И у меня возник такой вопрос. Иногда возникает сомнение в том, насколько вообще значима для Церкви наша работа, и как оценить результаты нашей деятельности, ведь оценка очень важна, и, если ее не будет, то соответственно не будет стимула для продолжения работы?

— Вот этот самый вопрос я задаю нашему духовенству, в том числе московскому. Мало в годовом отчете написать: у нас ведется молодежная работа. Я предлагаю нашим настоятелям брать молодых людей, имеющих соответствующую подготовку, на постоянную работу, то есть платить деньги и ставить перед ними конкретные задачи. А конкретная задача вот какая. Допустим, в воскресенье на приходе причащается пять или десять молодых людей, а приходит триста. Ставится задача: через год должно быть в два раза больше; и это помогает человеку построить план и по этому плану работать. Ни один настоятель с этой работой не справится. Я в этом убедился. Священник не имеет возможности профессионально заниматься этой деятельностью, разве что в случае, если приход совсем маленький. Священник должен выполнять духовнические функции: принимать исповедь, давать советы. А ваша работа, работа молодых активистов приходов должна быть направлена на увеличение количества верующей молодежи. И не просто теоретически верующей, а той, которая воцерковлена, потому что именно этот процесс может привести к омоложению нашей Церкви и к качественным переменам в том, что мы называем православным образом жизни.

— Ваше Святейшество, здравствуйте! Меня зовут Екатерина, и на данном форуме я представляю Берлинско-Германскую епархию РПЦЗ. Я являюсь представителем православной молодежи Германии при епархиальном совете. Также я являюсь волонтером международной православной диаконии «Доброе дело», которая помогает больным и русскоязычным семьям, которые приезжают на лечение в Германию. Сейчас я изучаю социальную работу в городе Мюнхене. Когда я приехала в Германию пять с половиной лет назад, я воцерковилась, до того я была скорее захожанкой. И в связи с этим я хотела бы задать Вам следующий вопрос, как вести себя молодому человеку со старым, привычным кругом общения? Стоит ли нам отказываться от тех, кто были нашими друзьями, но отказываются ходить с нами в церковь и не понимают Божественной литургии?

— Это очень непростой вопрос, потому что человек, особенно молодой, когда воцерковляется, приобретает черты неофита, которые психологически легко объяснимы: перед ним открывается новый мир, он почувствовал, что такое вера, и ему хочется поделиться этим даром, рассказать об этом каждому человеку, причем непременно так, чтобы ему поверили и за ним пошли. Иногда это приводит к излишнему ригоризму, то есть человек становится нетерпимым к мнению других людей и навязывает свою точку зрения так, что это вызывает сопротивление и неприятие. Думаю, в первую очередь, важно передавать свой внутренний опыт, но надо делать это так, чтобы человек, не имеющий подобного опыта, не отвернулся от ваших слов. Пусть он не примет сразу всего того, что вы говорите, пусть он будет задавать резкие, критические вопросы, провоцируя вас на какой-то ответ. Нужно всегда помнить: христианин — это не только тот, кто может своей логикой, своими убеждениями склонить другого в пользу своего мнения. Но каждый христианин обязан передавать другому свой внутренний опыт с любовью и со снисхождением. Тогда вокруг вас будет очень много людей, которым приятно, радостно находиться с вами. Вот это и будет формировать устойчивое мнение, что христианство — это добрая вера и что оно открывает для человека перспективу счастья.

— Здравствуйте, Ваше Святейшество, меня зовут Артем Гаранин, я руководитель молодежного отдела Казанской епархии и представляю здесь Татарстанскую митрополию. Мы живем в многорелигиозном мире, где, к сожалению, множество людей неверующие. Как современному молодому человеку не стесняться быть исповедником православной веры и быть готовым защитить свою религиозную точку зрения? Спаси Господи!

— Думаю, что сегодня, что вчера, что пятьсот или тысячу лет назад свидетельствовать о вере непросто. Даже когда казалось, что все общество православное, свидетельствовать было очень непросто, мы можем судить об этом по православной литературе XIX — начала XX века. Вспомним пламенные слова отца Иоанна Кронштадтского, которые вырывались из души человека, видевшего, что происходит с народом, с обществом, со страной. Он хотел передать свое видение и свое понимание того, что есть православная вера, и наталкивался на обструкцию, на непонимание… Проповедовать Христа, а тем более свидетельствовать о своей личной вере всегда трудно. В наше время тоже трудно, хотя и легче, наверное, чем в советское время. С другой стороны, в чем-то труднее, потому что сейчас развивается нигилистическое отношение к любым идеям. Проповедь о Христе, свидетельство о Христе всегда связаны с уровнем собственной религиозности проповедующего, потому что ничто не убеждает так, как личный опыт человека. Если вы в разговоре с современным неверующим человеком будете приводить по схоластической богословской схеме так называемые доказательства бытия Божия, то в лучшем случае он плечами пожмет. А вот если вы будете говорить ему, что такое молитва в конкретных ситуациях, в которых этот человек оказывается, то не исключено, что он поймет, что молитва — это великая сила, способная в тот момент, когда проваливаешься в жизненную трясину, оказаться твердой почвой и спасти от гибели. Личное измерение религиозности является очень важным фактором нашего христианского свидетельства, однако недостаточно говорить только о личном. Ведь христианство несомненно может дать ключ к решению многих проблем современности. Почему Русская Православная Церковь приняла Основы социальной концепции? Потому что нужно было дать нашим современникам пищу для ума и показать, что христианство является мировоззренческой основой для положительного решения больших проблем, которые стоят перед людьми. Так что нужно, конечно, и одно делать, и другого не забывать; но самое главное — в сердце своем чувствовать Бога и почаще молиться. И тогда Господь будет помогать во всех обстоятельствах, в том числе и в таких, о которых Вы говорите.

— Здравствуйте, Ваше Святейшество, меня зовут Симонова Анна. Я член молодежного совета Новосибирской епархии, организатор социальных проектов, а также предприниматель. В Новосибирске и в других городах России за последнее время было отменено несколько концертов сатанинских и языческих музыкальных групп. Это произошло вследствие активных протестов общественности, в том числе молодежи, что получило большой резонанс в Интернете и СМИ. Я лично была участницей этих протестов, потому что невозможно равнодушно смотреть на то, как под видом культуры для молодежи с открытых площадок города хулится имя Божие. Но далеко не все разделяют такую точку зрения. Какую позицию здесь должен занимать православный молодой человек, и какие действия мы можем и должны совершать? Спасибо! (Аплодисменты)

— По реакции аудитории вижу, насколько этот вопрос актуален. Пришли какие-то особы в Храм Христа Спасителя и стали бесноваться на амвоне. Наверно, никто бы не узнал их имен, если бы эти особы, которых выдворили из храма, даже не вызывая милицию, потом не выложили все это в Интернете, не снабдили бы это текстом, который они не произносили в храме, и не устроили бы из этого показательную порку православным людям. Что произошло? Народ поднялся, народ не принял этого. Создавалось впечатление, что это некая разведка боем. В определенных кругах распространено мнение, что православные люди — слабаки, что они неспособны к самоорганизации, неспособны к отстаиванию своих убеждений. «Вот говорят о 80 % крещеных — что это такое? Это атеистическая страна, нет здесь никакой веры, так что давайте перца им посыплем на рану, посмотрим, какая реакция». И когда около ста тысяч человек пришли на площадь перед Храмом Христа Спасителя, без единого плаката, с иконами, и молились Богу, чтобы Господь не допустил погибели Отечества нашего от осквернения, это было шоком для многих. А что бы произошло, если бы мы, поддаваясь советам определенной части общества, сказали, что ничего особенного не произошло? Мы получили бы еще не один такой случай, и, может быть, еще более страшные кощунства — посмотрите, что сейчас произошло на площади перед собором апостола Петра. Но наш народ встал и сказал «нет,» и так громко сказал, что закон приняли. Поэтому у нашего народа есть право сопротивляться тому, что навязывают ему с целью разрушить его духовную сущность, подорвать ценности, которые для него дороги. У нас есть право на мирный протест, только не нужно прибегать к экстремизму, потому что это выходит за рамки христианской морали. Но протест в рамках закона, мобилизация общественного мнения, разъяснительная работа — это то, что требуется сегодня. Если же мы не будем себя защищать, то поздно будет за голову хвататься, когда произойдет нечто страшное в нашей стране. Недавно вышел замечательный фильм «Солнечный удар». Если бы ротмистр ответил тому мальчику, который говорил: «Неужели и государь император от обезьяны? неужели и владыка от обезьяны?» Если бы он тогда не отмахнулся, а объяснил, то, может быть, этот мальчик не стал бы потом соучастником его казни? Поразительный художественный пример! В этой борьбе за человеческие души нет мелочей. Нам говорят: «что вы обижаетесь, это же не солидно, мы же современные люди». Да, современные. Но мы как современные люди оставляем за собой право отстаивать свою идентичность, свою подлинность и те ценности народной жизни, благодаря которым народ сохранился на протяжении 1000 лет. Это наш долг, и я очень рад, что сегодня все больше и больше людей понимают, что за нашу веру и за наши ценности нужно бороться в том случае, когда это необходимо, естественно, мирным способом.

— Священник Вячеслав Давиденко, председатель молодежного комитета Монреальско-Канадской епархии, клирик Свято-Троицкого собора в городе Торонто, Канада. Вы сегодня в своем слове упомянули об информации, о социальных сетях и о том, что нам нужна критика в мышлении, когда мы в это погружаемся. Конечно, ни для кого не секрет, что молодежь, в том числе православная, проводит очень много времени в социальных сетях. Я сам зарегистрирован в девяти из них, чтобы по долгу службы держать контакт с молодыми людьми, постоянно быть доступным. Хотел бы спросить Вас: какой бы Вы хотели видеть молодежную проповедь в интернете и социальных сетях? Как Вы относитесь к православным сообществам в них? Какая свобода может быть у молодежи в инициативах, и до какой степени клирикам стоит направлять их под архиерейское благословение — вообще или в какие-то конкретные моменты?

— Я не уверен, что нужно какое-то специальное благословение для того, чтобы участвовать в этой деятельности. Я сторонник православных сообществ. У меня нет, к сожалению, возможности отслеживать все, что там происходит, но о самых важных вещах мне докладывают, и тогда я сам смотрю, если меня это заинтересует. Православные сообщества помогают консолидировать православную молодежь, только очень важно, чтобы эти православные сообщества кем-то не направлялись в определенную сторону, чтобы они действительно работали на возрастание людей в вере, в церковной активности. В связи с этим я вспоминаю, что происходило на Западе в 60-х и особенно в 70-х годах, когда ставился вопрос о том, что нужно дать молодежи больше власти на церковных приходах. Целое движение возникло, а потом стало ясно, что в результате этого произошло. Во многих приходах, католических и протестантских, молодежь пришла к власти и стала задавать повестку дня. Но молодежь-то находилась под мощным воздействием либеральной философии, и та повестка дня, которая предлагалась либеральными силами, была принесена в христианские приходы. А результат — пустеющие храмы и невероятная либерализация доктрины, которая привела к тому, что благословляются однополые браки и так далее. Поэтому и социальные сети можно так же направлять в определенном направлении. Это достаточно опасная вещь, и эту опасность нужно уметь замечать. Но сама возможность для православных молодых людей объединяться в социальных сетях, с моей точки зрения, — положительное явление. А уж как мы себя ведем в социальной сети, зависит от наших убеждений, от нашей веры, от нашей преданности Господу.

— Меня зовут Сафронова Екатерина, я являюсь прихожанкой и членом молодежного движения одного из храмов Западного викариатства в Москве. И у меня такой вопрос. Многие молодые люди сейчас откладывают брак и семью до лучших времен, придерживаясь свободных отношений. Подобным образом ведут себя даже люди, которые позиционируют себя как православные христиане. Как найти вторую половину, не совершая поступков, которые противоречат собственной совести?

— Частично я пытался ответить на этот вопрос, но, может быть, не до конца, и недостаточно ясно сформулировал все то, что хотел сказать. Бывают ошибки, в том числе в выборе спутника или спутницы жизни, когда люди пытаются найти счастье путем проб и ошибок. Я уже говорил о том, что с христианской точки зрения это непозволительно, это есть не что иное, как блуд, а блуд не может привести человека ни к счастью, ни к истине. Поэтому идти путем подыскивания себе супруга или супруги вот таким образом — это невероятно опасный эксперимент на своей собственной личности. И другого совета я не могу дать, а лишь один, и даю его с легкостью, потому что если бы это не было проверено опытом, если бы все наши предки жили не так, а как-то иначе, то мой совет был бы просто пустой декларацией. Но мой ответ основан на реальном опыте многих поколений, в том числе моих собственных родителей, моих бабушки и дедушки и, я уверен, прадедов и пращуров как моих, так и ваших. Брак — это таинство, это святыня, когда два человека становятся единой плотью, и что Бог соединяет, того человек да не разлучает. Как мы готовимся к Таинству причащения — читаем молитвы, постимся, — так же мы должны внутренне готовить себя к Таинству брака. И не путем подыскания энного количества партнеров, чтобы потом выбрать лучшего, а в первую очередь состоянием своей души. Мы, конечно, должны выбирать. Вот для этого у нас должна быть развита церковная молодежная работа, с тем, чтобы люди могли знакомиться. В свое время, будучи ректором Ленинградских духовных школ, я с трудом убедил тогдашнее Священноначалие, чтобы мне дали возможность открыть регентское отделение для девушек. Это был первый опыт за всю послереволюционную историю Русской Церкви, когда богословское образование стали получать женщины, девушки. И тогда — скажу то, что никому открыто никогда не говорил, — пригласил меня к себе Святейший Патриарх Пимен и сказал: «Ну, вот, владыка, придется Вам еще и детский сад открывать при семинарии». И тогда я по молодости сказал слова, которые меня очень ко многому обязали. Я сказал: «Обещаю Вам, Ваше Святейшество, что не будет ни одного случая, за который бы мне пришлось краснеть или оправдываться перед Вами». Я приехал в Ленинград, провел первое собрание молодых людей и девушек, всех вместе, и сказал им: «Не подведите меня. Пожалуйста, общайтесь, проводите вместе время, но по-христиански». Более того, создавая эту систему, я был убежден, что решаю одновременно и огромную социальную проблему, ведь до того негде было нашим семинаристам найти невесту. А после окончания регентского класса практически все выходили замуж. И вы знаете, это счастливые браки. Встречаешь сейчас кого-то, уже не узнаешь, а у них уже дети или внуки. И как они благодарят своего бывшего ректора за то время, когда они увидели друг друга, познакомились и создали семью! Я глубоко убежден, что наша молодежная работа должна создавать, в том числе, и пространство для знакомства, для совместного времяпровождения, для того, чтобы через совместную работу, через волонтерство люди узнавали друг друга. Ведь узнавать надо не только через атмосферу удовольствия, не в баре или на дискотеку — это не то узнавание. Нужно почувствовать другого человека через трудности, — допустим, когда вместе работаете волонтерами, когда вместе едете в поход. Ты видишь, как он или она себя ведут, и вот тогда и формируется по-настоящему доверие к другому человеку. А если оно будет сопровождаться еще и любовью, тогда, конечно, будет прочный брак. Всех призываю идти по этому пути, а не по какому-то иному. Благодарю вас за внимание.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с приветственным словом к участникам Международного Съезда православной молодежи

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международного съезда православной молодежи в Москве.

18 ноября 2014 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил открытие Международного съезда православной молодежи в Москве. Предстоятель Русской Церкви обратился к участникам съезда с Первосвятительским словом.

 Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братия и сестры!

  Хотел бы всех сердечно приветствовать на этом замечательном собрании православной молодежи. Еще некоторое время тому назад было трудно представить, чтобы при поддержке Правительства Москвы можно было собрать в одном месте несколько тысяч представителей православной молодежи. Это говорит не только о том, что очень развились церковно-государственные отношения в нашей стране, но это в первую очередь говорит о том, что у нас реально существует православная молодежь. И это является ярким свидетельством тех больших перемен, которые произошли в жизни всего нашего народа.

 Тема молодежи постоянно присутствует в работе Священного Синода, Архиерейского Собора. Многие из вас знают, что появилось достаточное количество важных документов, которые призваны, в случае их осуществления, должным образом организовать молодежную работу. Документы документами, административно-церковные усилия имеют важное значение, но нам хотелось знать: а что происходит в результате? А не уходят ли эти сигналы в пустоту, воспринимаются ли они молодым поколением людей, связанных с Православной Церковью? И для того, чтобы получить этот обратный сигнал, чтобы услышать ваши голоса, ваше мнение, посоветоваться с вами, мы и собрали этот большой съезд православной молодежи. Поэтому его цель не просто представить вам какие-то доклады, мысли, соображения, но услышать ваше мнение, вашу реакцию и в отношении того, что происходит в жизни Церкви, и в отношении того, что происходит в сфере молодежной работы, что вызывает удовлетворение, что вызывает вопросы, что вызывает недоумение, а, может быть, и неприятие. Я глубоко убежден в том, что результатом этого съезда должны стать серьезные размышления на общецерковном уровне на тему о том, где мы и куда идем в работе с нашей молодежью.

 А теперь позвольте поделиться с вами некоторыми мыслями, касающимися современной жизни и жизни нашей молодежи. Мы живем в ту эпоху, когда информация, и об этом говорят все, кто только затрагивает эту тему, во многом определяет мироощущение и даже мировоззрение людей. Потому что информация является доминирующим фактором в современном обществе. Почему это общество мы называем информационным? Потому что информационный фактор является решающим. Если средства массовой информации замалчивают то или иное явление, то его как бы и не существует, и нужно прикладывать неимоверные усилия, чтобы пробиться через толщу этого молчания.

 Мы знаем, как иногда молчание задевает потребителя информации за живое, особенно когда молчат тогда и там, где льется кровь, где люди сталкиваются с несправедливостью, где страдания тысяч и тысяч людей остаются в тени, а страдания единиц или десятков невероятным образом представляются как трагедия планетарного масштаба. И все это происходит не потому что люди такие бесчувственные, а потому что информация является, в том числе орудием политического и мировоззренческого воздействия на человека.

 Вот почему, открывая планшет или садясь у компьютера, не нужно быть прекраснодушным человеком и считать, что мы сейчас узнаем правду. В большинстве случаев мы, к сожалению, не видим правды, особенно там, где правда жизненно необходима.

 Поэтому, говоря о современной жизни, в первую очередь хотел бы призвать нашу молодежь уметьразличать духов (см. 1 Кор. 12:10). Это очень непросто, но без этого нельзя, потому что диавол рядится в одежду ангела светлого, и трудно различить этого диавола. Он мимикрирует, имитируя стремление к правде, к благородству, особенно — к свободе, к тем идеям, которые близки человеческому сердцу. В самом деле, ну кто против свободы? Спросите любого человека на улице: ты за свободу? За свободу! Но если под видом свободы, в обертке свободы вам подается сильно отравленный продукт, то, будучи привлеченным этой оберткой, можно с легкостью этот продукт проглотить и отравиться. Смертельно опасная отрава. Поэтому критическое отношение к информации, соотношение и оценка информации с точки зрения того, как она влияет в первую очередь и на ваши души, должны быть некими способами защиты от того негатива, который несет сегодня информационный поток.

 Мне бы хотелось еще сказать несколько слов о качестве современной жизни. Информационный фактор очень сильно определяет параметры нашей жизни. Особенно много изменилось в человеческом обществе после появления мобильной связи и Интернета. Люди используют эти очень полезные изобретения, и мы видим, как ускоряется научно-технический прогресс, как развивается система образования, как действительно расширяется горизонт у людей, потому что информация стала практически общедоступной. Не нужно ходить в библиотеки, не нужно листать многотомные энциклопедии, не нужно читать монографии. Одним кликом ты получаешь быстрый, может быть, простой, но ясный для тебя ответ на вопрос, который ты задаешь.

 Но, с другой стороны, у каждого из таких явлений есть опасные стороны. И это погружение людей в информационный мир, в виртуальный мир несет определенную опасность дефицита реального человеческого общения. Запросто можно представить себе такую картину: в одной комнате сидят молодые люди, уткнувшись в планшеты, никто ни с кем по сути не общается. Если задают вопрос, человек отмахивается. А что он делает? А он общается через социальные сети. Живого общения нет, интереса к нему нет, а общение через социальную сеть вызывает интерес.

 Что происходит, если мы виртуальным общением подменяем реальное общение? Мы вычеркиваем из своей жизни невероятно важный аспект — личный опыт общения с живым человеком. Ничто не дает нам такого опыта, как личное общение с людьми. Мы знаем, что иногда этого опыта не хватает в решении вопросов, связанных с устройством семейной жизни. Что греха таить — часто мы связываем свою жизнь с теми людьми, с которыми, может быть, не стоило ее связывать. Делаем это по неопытности, по незнанию — нет опыта общения, не умеем видеть, что в глазах человека. Ведь личное общение несет не только рациональный посыл, но также эмоциональный и духовный.

 Иногда говорят, что существует некое поле человека. Я не берусь характеризовать это понятие, но я точно знаю, что от человека исходит определенная энергия. Я думаю, каждый из вас это знает. Иногда, заглянув в глаза человека, видишь светлый, мирный взгляд, чистую душу, а иногда — бесовский огонь. Но разве эту чистую душу почувствуешь в Интернете, даже если там твой собеседник очень красиво рассуждает о чистоте души? А разве дьявольский огонь увидишь, если перед тобой только фотографии или текст?

 Я не призываю вас полностью оставить социальные сети, но скажу следующее: ни в коем случае нельзя погружаться в них так, чтобы социальные сети закрывали вам другие возможности видеть мир, это будет опасно для человеческой личности.

 В связи с этим хотел бы несколько слов сказать о церковной жизни. Что такое приход? Что такое храм, богослужение? Это ведь не только молитва людей к Богу, но и духовная коммуникация друг с другом. Я помню, как в послевоенном Ленинграде, когда так было мало церквей и в храм набивались тысячи и тысячи людей, помню себя мальчишкой еще дошкольного, а потом и школьного возраста, когда стоишь долгую Литургию, зажатый со всех сторон, почти ничего не видишь, потому что ростом еще мал, и только воспринимаешь эту теплоту человеческих тел, какую-то особую атмосферу. И особое впечатление всегда на меня производил момент, когда вдруг это множество стесненных в силу обстоятельств людей и одновременно объединенных силой своей веры начинала петь Символ веры. Это было потрясающе. У меня до сих пор в ушах это пение тысяч и тысяч людей в ленинградских храмах послевоенного времени. Да, люди расходились по домам и не общались друг с другом по разным причинам, как, собственно говоря, мы и сейчас делаем: иногда приходим в храм, уходим и не общаемся друг с другом. Но даже это участие в молитве имеет не только вертикальное измерение — я и Бог, но и горизонтальное — я и тот, кто рядом со мной.

 Так вот, для того чтобы уравновесить влияние виртуального мира, расширить опыт общения, нужно, чтобы наши приходы были реальными общинами. Я об этом говорю столько, сколько служу в архиерейском сане. А что для этого нужно? Нужно, чтобы жизнь прихода не ограничивалась только богослужением. Я ставлю это непременной задачей для нашего духовенства, чтобы в каждом приходе, мало-мальски организованном и способном самого себя поддерживать, существовала внебогослужебная повестка дня. Нам нужны внебогослужебные собрания с молодежью, может быть, с одинокими мужчинами и женщинами. Ведь это тоже очень важная социальная функция. Представьте себе старушку: у нее никого нет, ни родных, ни близких, все в прошлом. Включает телевизор — не может понять, что происходит, смотрит в окно — тоже не может понять. Где она как личность может себя реализовать, найти поддержку? В общении с другими. Разве работа с такими пожилыми людьми на приходе в небогослужебное время, организация в хорошем смысле их досуга — вместе с молитвой, не нужное дело для Церкви, для общества и даже для государства? Но если мы говорим о важности этого дела для людей пожилых, то насколько это важно для молодежи.

 Нам не нужно соревноваться с какими-то конкурентами. Есть другие площадки, где молодой человек получает больше удовольствия, где веселее, и если Церковь будет себя сравнивать с этими площадками и пытаться конкурировать с ними, она всегда проиграет. Но внебогослужебные собрания молодежи, поскольку все это будет происходить и происходит в контексте духовной жизни людей, будут очень содержательными, очень положительно влияющими на ум и сердце, развивающими солидарность среди молодых людей.

 Хотел бы несколько слов сказать еще об одной важной проблеме современности. Если их перечислять, можно назвать три проблемы: первая — это информация и ее влияние, второе — это стремление к удовольствиям, и третья — это стремление к комфорту. Это то, что характеризует так называемое потребительское общество. Три этих фактора сегодня определяют профиль современного общества и нередко — современного молодого человека.

 Когда мы говорим о комфорте, речь идет, конечно, не о рационализации жизни. Ведь под комфортом можно подразумевать хорошо оборудованное рабочее место с хорошей техникой и многое другое, что помогает себя реализовывать, осуществлять свои профессиональные функции. Но не об этом речь. Речь идет не о предметах, а о мировоззрении.

 Есть такое понятие — сейчас все понимают по-английски, я по-английски скажу, потому что оно стало уже своего рода международным сленгом — relax and enjoy — отдыхай и получай удовольствие. По-русски это иногда иначе звучит: «не напрягайся», «смотри проще на вещи» или «что, тебе больше всех надо? — отдыхай». Для достижения этого состояния расслабленности употребляются огромные усилия, ведь для этого же нужны деньги. И когда деньги появляются, на что их тратить? На достижение самых главных для человека целей. Если его главная цель — комфорт, он и будет тратить на это свои деньги.

 Как все это входит в невероятное противоречие с христианским посланием: кто не берет креста своего и не идет за Мной, Меня не достоин (см. Мф. 10:38). А как же «не напрягайся»? Забудь о христианстве! А что такое крест? Это что, инструмент отягощения человеческой жизни, это что, орудие мучения? Вовсе нет. Господь не принес нам орудие мучения, Он взошел на орудие мучения, чтобы нам дать свободу и призвать нас к иной жизни, оторвать нас от этой бренной земли и поднять к небу…

 Но для того, чтобы взойти на вершину, нужна сила. И вы знаете, наверное, по фильмам, по книгам, сколько труда нужно альпинисту, чтобы вскарабкаться на вершину. А что происходит с человеком, который карабкается в гору? Он напрягает свои силы, он совершает подвиг над самим собой, а иногда и подвиг спасения своего ближнего. Вот так и крестоношение: без подвига не может быть совершенства, без крестоношения не может быть совершенства. Отбрасывайте всякую пропаганду, когда она говорит, что relax and enjoy — путь к совершенству. Это — путь к деградации, и не просто личности — человеческой цивилизации.

 Теперь мне хотелось бы сказать о такой важной теме, как межличностные отношения. Нет ничего незначительного в слове Божием. Каждая заповедь — как путеводная звезда в жизни, как луч света. Если кто-то попадал в ситуации, когда от луча света зависит твоя жизнь, поймет, о чем я говорю. Я попадал в такие ситуации, в физическом смысле, когда свет спасает — маленький огонек где-то вдалеке. Не увидел бы огонька, погиб бы. В каком-то смысле эти огоньки заповедей нас спасают, потому что при самом ярком, в том числе искусственном свете человек может оставаться в потемках, может не различать ценности, путать идеалы, может сбиваться с жизненного пути. И возникает такой вопрос: а вот эти Божественные заповеди, такие несовременные, они что, тоже путеводные звезды? Ответ простой: только они путеводные звезды. Только на них ориентируясь, можно пройти по жизненному пути, спасти свою душу и достигнуть счастья.

 Несколько дней тому назад, выступая в другой аудитории, я сказал: без нравственной основы не может быть человеческого счастья, отсутствие нравственности не совместимо со счастьем. Почему не совместимо? Ответ очень простой: Бог так захотел, потому что Он творил свободного и разумного человека, а не животное. В животном мире нет нравственного начала, но и там есть определенный кодекс поведения, связанный с физиологическими циклами организма животного. И иногда даже, наблюдая за этим поведением, мы поражаемся справедливости, которая царит в животном мире. Мы поражаемся любви матери к детенышу, тому, как маленькая птичка готова защищать своего птенца, бросаясь на человека или на большого зверя. Мы говорим, что это не нравственность — это Бог заложил такой механизм, в том числе и биологический: проходит какой-то период, исчезает материнский инстинкт, и зверь теряет любовь к своему питомцу. У человека же есть понятие нравственности. Если мы живем по этим нравственным законам, мы несем в себе потенциал счастья. Разрушаем этот нравственный закон в себе — теряем потенциал быть счастливым.

 И здесь я хотел бы перейти к этой очень важной теме для молодых людей. Церковь не приемлет того, что называется гражданским браком или просто сожительством. Почему? Бог так не велел жить, вот и всё. Над этим можно смеяться сколько угодно, а можно поразмыслить. Давайте поразмыслим.

 Почему люди вступают в эти отношения до брака и часто несколько раз? Ответ обычно такой: лучше жить с одной или с одним, чем болтаться. Другой ответ: ну, надо же все-таки как-то изучить человека. Но ведь что чаще всего происходит? Пожил с одним или с одной, и не получилось изучения. Со вторым пожил или с другой — снова не получилось. Ведь как часто молодые люди, как теперь принято говорить, меняют партнеров. А теперь давайте вдумаемся в самое главное и основное: в основе брака лежит любовь. Если нет любви — нет брака. А можно ли назвать любовью те отношения, которые не предполагают взаимной ответственности? Вот начали молодые люди, допустим, жить друг с другом и чувствуют: да, у них настоящая любовь, совершенно ясно. А почему не вступают в брак? Потому что есть скрытая от другого человека, как теперь говорят, от партнера, своя повестка дня, которая иногда начинается со слов: «А вдруг… А я подожду, у меня свои мысли».

 Мне нередко приходится слышать трагические рассказы о том, как страдает один из партнеров (плохое слово, но употребляю его, потому что всем понятно), когда вдруг его бросает другой. Но ведь неслучайно бросает, потому что сам характер отношений без всяких обязательств и предполагает смену. И ведь иногда человек думает, что чем больше такого опыта, тем лучше. Это можно сравнить с тем, как многие считают, что очень хорошо как можно чаще стирать свою одежду. Но можно так ее застирать, в конце концов, что она потеряет всякий вид. А нравственное состояние человека, нравственное чувство — очень хрупкое. И его разрушение смертельно опасно для человеческой личности.

 Сегодня всё вам говорит об этой теме иначе: телевидение, кинематограф, Интернет. Всё направлено на раскрепощение самого, наверное, сильного инстинкта, который способен полностью управлять человеком в определенной ситуации. Но это не значит, что то, что говорят, является правдой. Правда только там, где Бог.

 У нас есть ужасная статистика разводов. Но у нас ведь никто не ведет статистики распада гражданских браков. А если посчитать, что представляет из себя наше общество, если соединить статистику распада гражданских отношений со статистикой распадов браков? Всё общество в состоянии развода. Это не может быть безразлично для нравственной природы людей и для состояния самого общества.

 Отдаю себе отчет в том, насколько многим из вас трудно, может быть, это воспринимать сейчас. Но, по крайней мере, задумайтесь об этих словах, соотнесите ваше поведение со словом Божиим, с доверием отнеситесь к удивительным словам Спасителя: иго Мое благо и бремя Мое легко есть (Мф. 11:30). И, может быть, в короткий отрезок времени — пять, десять, пятнадцать, двадцать лет — это трудно понять, но когда человек проживает жизнь, он начинает понимать гораздо больше. Ведь мы всё поймем, когда перед нами откроются врата вечности. И тогда все эти слова станут убедительными и понятными, только время нам дается здесь для того, чтобы в вечности встретить Господа.

 Думаю, что очень важным является умение радоваться и благодарить Бога. Христианство — это не безрадостная и не скорбящая религия. Это не система табу, которая зажимает человека и мешает ему жить. Христианство дает огромную энергию, оно действительно раскрепощает человеческий дух, поднимает человека над сиюминутными обстоятельствами времени, открывает грандиозную перспективу. Ее можно увидеть только тогда, когда ты используешь Божественный критерий в определении того, что есть твоя жизнь и жизнь других людей. И это состояние радости и благодарения Богу проистекает от доверия Господу. Недаром самое главное таинство Церкви — Евхаристия — в переводе означает благодарение. Мы собираемся все вместе как Церковь, чтобы благодарить Бога, потому что слова «спасибо», «благодарю» являются самым правильными словами, которые человек обращает к Богу. А все остальное вторично — наши просьбы, и даже наши слезы. Потому что Бог проводит нас через жизнь так, чтобы максимально помочь нам обрести жизнь вечную.

 На молодых Церковь возлагает надежду в связи с многими обстоятельствами. Я сейчас скажу неожиданную вещь. И я бы не сказал это еще пять или десять, тем более двадцать лет тому назад. Но чем больше я наблюдаю жизнь современных православных молодых людей, тем больше понимаю, что именно с молодым поколением нужно связывать формирование нового здорового православного образа жизни. Мы говорим об этом образе жизни давно. Я стал писать об этом еще в конце 1990-х годов, но до конца даже сам не понимал, что должен означать этот новый образ жизни.

 А теперь, взирая на вас, я понимаю, что у вас есть потенциал создать этот новый образ жизни. Не обязательно одеваться в костюмы XIX и ХХ века, чтобы демонстрировать этот образ жизни. Не нужно принимать никаких дресс-кодов, потому что дресс-код — это форма. Но наш внешний вид, то, как мы обустраиваем жилище, то, чем мы интересуемся, куда мы устремляемся, как мы воспитываем детей, насколько, будучи современными людьми, получающими хорошее образование, мы одновременно актуализируем свою веру в жизнь, — всё это определяет наш образ жизни. И думаю, что эту модель современного христианского образа жизни призваны создать вы. А теперь хотел бы поговорить с вами о некоторых практических вопросах. Архиерейский Собор настаивает на том, чтобы в каждом приходе, который, конечно, может это организовать и поддерживать (потому что есть и небольшие приходы, сельские, материально слабые; но речь идет о тех приходах, где существует возможность построения общинных отношений), велась молодежная работа: чтобы существовала воскресная школа, осуществлялась социальная деятельность. И когда мы обо всем этом говорим, то возникает вопрос: а кто все это будет делать? У нас нет практически другого источника, другого потенциала, кроме потенциала нашей молодежи.

 На мой взгляд, если говорить о приоритетах, то самое важное сегодня, чтобы молодежь на приходах участвовала в работе по приходскому консультированию. Мы это называем миссионерской работой на приходах. Как бывает: приходит человек с улицы в храм, встречает его иногда ворчливая старушка, а иногда не очень воспитанная работница за свечным ящиком (сейчас мы готовим и этих сотрудников к тому, чтобы они могли нести прихожанам доброе слово). Если человечек совсем не церковный, он приходит в эту среду и мало что понимает, потому что культура богослужения — это не его культура. Он уже смущен этими внешними факторами, а тут еще ему никто ничего не объяснит, не покажет, не поможет понять, что происходит. И возникла такая мысль: необходимо, чтобы в этих приходах были приходские консультанты, которые находились бы, может быть, рядом с этими свечными ящиками. И первое, что должен делать такой консультант — он должен видеть, кто входит в храм. Входит человек, который ничего не понимает, оборачивается по сторонам; к нему подходит этот приходской миссионер, консультант, который спрашивает: вы к нам пришли, а почему, что у вас случилось? Человек может ответить: вы знаете, вот мама умерла, надо мне что-то, не знаю… И это первый разговор с невоцерковленным человеком, который по доброй воле пришел в храм, очень важен. Мало того, что нужно сказать, что именно следует сделать, но, может быть, можно и нужно сказать нечто большее. А если не хватает времени, то, может быть, телефонами обменяться, а потом встретиться и пригласить в храм, на какое-то приходское собрание, будь то молодежное или еще какое-то, если в храме есть эта внебогослужебная повестка дня.

 Сектанты ходят, занимаются так называемым миссионерством — хватают за рукава и тащат в свои организации. Мы этого не делаем. Но в наши храмы люди сами приходят, будучи неверующими, только посмотреть на красоту, увидеть все то, чего они не видят в повседневной жизни. И как важно встретить этих людей.

 Это неограниченный объем реальной работы в Церкви, которую в первую очередь должны осуществлять молодые, но, конечно, подготовленные люди. И для этого при наших учебных заведениях мы открываем курсы в объеме полубакалавриата для обучения всех, кто желает, христианской миссии, социальной и молодежной работе. Почему полубакалавриат? Потому что если кто-то захочет дальше изучать богословские дисциплины, он имеет возможность получать образование уже не с первого, а с третьего и четвертого года, и получить степень бакалавра. Заниматься же приходским консультированием просто так, без подготовки, можно, но рискованно. Вот такая открывается сегодня возможность обучения, и я хотел бы, чтобы вы все об этом слышали: мы все ждем вас на приходах, с тем, чтобы вы вместе со священниками, часто с такими же молодыми, как и вы, несли свое служение.

 И здесь я хотел бы особенно подчеркнуть важность работы добровольцев. Празднование 700-летия со дня рождения преподобного Сергия дало нам замечательный пример работы добровольцев. Я очень люблю совершать богослужение, когда меня окружают добровольцы. Я их по-доброму называю свое гвардией. Люблю смотреть на их лица, люблю вместе с ними молиться. Эти люди много доброго делают в Церкви. И, конечно, потенциал этой волонтерской и добровольческой работы у нас далеко-далеко не исчерпан. Поэтому есть возможность для нынешнего поколения молодежи заняться тем делом, от которого будет зависеть будущее Церкви и народа нашего.

 Благодарю вас за внимание.

 

График богослужений Преосвященного Софрония, епископа Губкинского и Грайворонского в августе-сентябре 2012 года

График богослужений Преосвященного Софрония, епископа Губкинского и Грайворонского

Август-сентябрь 2012 года

 

9 августа, четверг
8:00 Божественная литургия на источнике святого великомученика Пантелеимона в с. Вязовое Прохоровского района

10 августа, пятница

9:00 Божественная литургия в Казанском храме пос. Томаровка Яковлевского района

11 августа, суббота

9:00 Божественная литургия в Покровском храме с. Смородино Грайворонского района

17:00 Всенощное бдение в Спасо-Преображенском соборе г. Губкин

12 августа, воскресенье

9:00 Божественная литургия в Спасо-Преображенском соборе г. Губкин

13 августа, понедельник

17:00 Вечернее богослужение в Спасо-Преображенском соборе г. Губкин

14 августа, вторник

9:00 Божественная литургия в соборе новомучеников и исповедников Белгородских г. Строитель Яковлевского района

11:30 Попечительский совет

18 августа, суббота

9:00 Объезд храмов Грайворонского благочиния

17:00 Всенощное бдение в Преображенском храме с. Головчино Грайворонского района

19 августа, воскресенье

9:00 Божественная литургия в Спасо-Преображенском соборе г. Губкин

25 августа, суббота

17:00 Всенощное бдение в Сретенском храме г. Строитель Яковлевского района

26 августа, воскресенье

9:00 Божественная литургия в Свято-Никольском храме пос. Ивня

27 августа, понедельник

17:00 Всенощное бдение в Успенском храме с. Пушкарное Яковлевского района

28 августа, вторник

9:00 Божественная литургия в Успенском храме с. Успенка Губкинского района

29 августа, среда

9:00 Божественная литургия в Знаменском храме с. Красный Куток Борисовского района

31 августа, пятница

8:00 Божественная литургия в храме святой блаженной Ксении Петербургской г. Губкин

2 сентября, воскресенье

9:00 Божественная литургия в Спасо-Преображенском соборе г. Губкин

8 сентября, суббота

9:00 Божественная литургия в Покровском храме с. Шопино Яковлевского района

9 сентября, воскресенье

9:00 Божественная литургия в Успенском храме пос. Готня Ракитянского района

11 сентября, вторник

9:00 Божественная литургия в Петро-Павловском храме пос. Прохоровка

12 сентября, среда

9:00 Божественная литургия в храме апостола Иакова г. Губкин